قال : جاء أبيّ بن خلف الجمحي وذكر نحوه ما تقدم ؛ وعنه أيضا قال : نزلت في أبي جهل وذكر نحو ما تقدم . وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا بفته العظم والجملة معطوفة على الجملة المنفية داخلة في حيز الإنكار المفهوم من الاستفهام ، فهي تكميل للتعجيب من حال الإنسان ، وبيان جهله بالحقائق ، وإهماله للتفكر في نفسه فضلا عن التفكر في سائر مخلوقات اللّه . ويجوز أن تكون جملة : فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ معطوفة على خلقنا ، وهذه معطوفة عليها ، أي أورد في شأننا قصة عجيبة في نفس الأمر كالمثل في الغرابة ، وهي إنكاره إحياءنا للعظام ، أو قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل ، وأنكرها أشد الإنكار ، وهي إحياؤنا إياها ، أو جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق ، وقاس قدرتنا على قدرتهم ، ونفى الكل على العموم فالمثل على الأول هو إنكار إحيائه للعظام ، وعلى الثاني هو إحياؤه لها ، وأما على الثالث فلا فرق بين أن يكون المثل هو الإنكار أو المنكر . وَنَسِيَ خَلْقَهُ أي خلقنا إياه من المني الدال على بطلان ما ضربه من المثل وذهل عنه ، وترك ذكره على طريقة اللداد والمكابرة ، فهو أغرب من إحياء العظم . قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ بالية استئناف جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل : ما هذا المثل الذي ضربه ؟ فقيل : قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ؟ وهذا الاستفهام للإنكار لأنه قاس قدرة اللّه على قدرة العبد فأنكر أن اللّه يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر . يقال : رم العظم يرم رما إذا بلي ، فهو رميم ورمام ، وإنما قال : رميم ولم يقل : رميمة مع كونه خبرا للمؤنث لأنه اسم لما بلي من العظام غير صفة ، كالرمة والرفات ، وقيل : لكونه معدولا عن فاعله ، وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن إعرابه كما في قوله : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [ مريم : 28 ] لأنه مصروف عن باغية . كذا قال البغوي والقرطبي ، وقال بالأول صاحب الكشاف . والأولى أن يقال : إنه فعيل بمعنى فاعل . من رم الشيء صار اسما بالغلبة أو مفعول ، وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث كما قيل في جريح وصبور . ومن يثبت الحياة في العظام ويقول : إن عظام الميتة نجسة لأن الموت يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها يتشبت بهذه الآية ، وهي عند الحنفية طاهرة ، وكذا الشعر والعصب لأن الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت . والمراد بإحياء العظام في الآية ردها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس ، وقد استدل أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي بهذه الآية على أن العظام مما تحله الحياة ، وقال الشافعي : لا تحلها الحياة ، وأن المراد بقوله : مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ ؟ من يحيي أصحاب العظام على تقدير مضاف محذوف ، ورد بأن هذا التقدير